San Juan de la Cruz
SUBIDA AL MONTE CARMELO
La presente obra, compuesta por el padre fray Juan de la Cruz, carmelita descalzo, pretende ayudar a las almas a disponerse mejor espiritualmente, para alcanzar más rápidamente la unión con Dios. Tanto a los principiantes como a los ya avanzados en las vías del Espíritu, ofrece consejos útiles y doctrina sólida para liberarse de todas las cosas temporales, pero también para no dejarse enredar en los bienes espirituales y permanecer en esa perfecta desposesión y libertad espiritual, indispensables para la unión con Dios.
ARGUMENTO
Toda la doctrina que expondré en esta Subida al monte Carmelo está contenida en los versos que siguen. En ellos se indica el modo de subir hasta la cima del "Monte", que representa ese sublime estado de perfección que aquí llamo unión del alma con Dios. He querido reunirlos aquí todos juntos, tanto porque serán punto de referencia constante en mi exposición, como para que se pueda comprender y ver en su conjunto lo esencial de lo que comentaré. A lo largo de la explicación, cuando el argumento lo exija, se citará cada verso individualmente y los versos distintos. Aquí está el poema.
VERSOS
Allí el alma canta la dichosa suerte que tuvo al pasar a través de la noche oscura de la fe para llegar, despojada y purificada, a la unión con el Amado.
1. En una noche oscura,
con ansias en los amores inflamada,
¡oh, dichosa ventura!
salí sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada.
2. En la oscuridad segura,
por la escala secreta, disfrazada,
¡oh, dichosa ventura!
en la oscuridad y encubierta,
estando ya mi casa sosegada.
3. En la noche dichosa,
en secreto, que ya me estaba sola,
sin otro compañía,
ni luz ni guía, sino
aquella que en el corazón me encendía.
4. Y esta me guiaba
más cierto que la luz a mediodía,
allá donde me esperaba
quien yo bien sabía,
en parte donde nadie se veía.
5. Noche que guiaste,
oh, noche más que el alba deleitable!
Oh, noche que uniste
al Amado con la amada,
amada en el Amado transformada!
6. En mi pecho florido,
que solo para él se conservaba,
allá se quedó dormido
y yo le acariciaba,
y la sombra de los cedros me ventilaba.
7. La brisa de las cumbres,
cuando le desataba los cabellos,
con su mano ligera
me hería el cuello
y todos mis sentidos en éxtasis rapaba.
8. Allí me quedé, me olvidé,
el rostro sobre el Amado recosté,
todo acabó y me quedé,
dejando todo pensamiento
entre los lirios olvidado.
PRÓLOGO
1. Para poder explicar y hacer comprender esta noche oscura, a través de la cual el alma debe pasar para llegar a la luz divina de la perfecta unión con Dios, en la medida de lo posible en esta vida, serían necesarios una ciencia y una experiencia superiores a las mías. En efecto, son tantas las dificultades y tan densas las tinieblas, espirituales y temporales, que ordinariamente las almas afortunadas suelen atravesar para alcanzar este sublime estado de perfección, que no bastan ni la ciencia humana para comprenderlas ni la experiencia para describirlas. Solo quien pasa por esta prueba podrá dar una evaluación, pero no hablar de ella.
2. Por lo tanto, para decir algo de esta noche oscura, no me confiaré ni a la experiencia ni a la ciencia, porque ambas pueden fallar y engañar, aunque intente valermi de ellas en la medida de lo posible. En verdad, durante la exposición de lo que, con la ayuda de Dios, pretendo decir, sobre todo de las cosas más importantes y difíciles de entender, me valdré de la Sagrada Escritura. Si uno se deja guiar por ella, no podrá nunca equivocarse, porque el Espíritu Santo habla en ella. Si luego
incurre en algún error, no comprendiendo bien lo que la Escritura afirma o niega, no pretendo en absoluto apartarme de la correcta interpretación y de la doctrina de la santa madre Iglesia católica. En tal caso me someto y me remito completamente no solo a su magisterio, sino también al juicio de personas más competentes en la materia.
3. A escribir esta obra me ha impulsado no la capacidad de realizar una empresa tan ardua, sino la confianza que deposito en el Señor, seguro de que me ayudará a decir algo, dado el necesidad en que se encuentran muchas personas. Estas, en efecto, después de haber emprendido el camino de la virtud, no logran avanzar porque el Señor, queriéndolas conducir a la unión divina, las introduce en esta noche oscura. A veces esto sucede porque no quieren entrar ni dejarse conducir en ella; otras veces, porque no se dan cuenta, o porque faltan guías adecuadas y capaces de conducirlos hasta la Noche. Es una pena ver a muchas personas, a las que Dios concede capacidades y favores para avanzar y que podrían alcanzar ese sublime estado si fueran valientes, detenerse en cambio en los peldaños más bajos de la relación con Dios, porque no quieren o no saben o no son guiadas y educadas para desapegarse de esta etapa inicial. Si luego nuestro Señor las favorece tanto que las hace pasar a la unión divina a pesar de estos impedimentos, ellas llegan muy tarde, con mucha dificultad y con menor mérito, porque no se han entregado a Dios, dejándose introducir sin ninguna resistencia en el auténtico y seguro camino de la unión. Es cierto que Dios las conduce de la mano y que puede
hacerlo incluso sin su consentimiento, pero ellas no se dejan conducir. Resistiendo a quien las conduce, avanzan lentamente y adquieren poco mérito, porque no cooperan voluntariamente, razón por la cual sufren más. Algunas personas, en efecto, en vez de confiarse a Dios y dejarse ayudar por él, interponen obstáculos con sus acciones imprudentes y sus oposiciones, justo como los niños que, cuando las mamás quieren llevarlos en brazos, pisan los pies y lloran, obstinándose en
caminar solos. De este modo impiden que ellas avancen o las obligan a caminar a pequeños pasos.
4. Confío, por tanto, en la ayuda de Dios, propondré una doctrina y orientaciones adecuadas tanto a los principiantes como a los proficientes, para que se dejen conducir por Dios cuando quiera hacerlos progresar. Sepan ellos reconocer su acción o al menos dejen que él los conduzca. Algunos directores espirituales, en efecto, no poseyendo doctrina y experiencia de estas vías, en vez de ayudar a estas personas, las obstaculizan y dañan, como los constructores de Babilonia, los cuales, no comprendiendo las diferentes
lenguas, ofrecían y ponían en obra, en vez de un material adecuado, uno menos conveniente y así no concluían nada (Gn 11,7-9). En circunstancias similares, por tanto, es duro y penoso para un alma no comprenderse a sí misma ni encontrar a quien la comprenda. Puede, en efecto, suceder que Dios la conduzca a través de una sublime vía de contemplación oscura y de aridez, mientras ella cree haberse perdido. En tal estado de oscuridad, de sufrimiento, de angustia y de tentaciones, puede ocurrirle
encontrar a quien le diga, como los amigos de Job (Jb 2,11-13), que se trata de melancolía, de desánimo, de temperamento o de alguna culpa secreta y que por eso Dios la ha abandonado. Acaban así por sentenciar que esa persona debe haber sido muy mala si le suceden tales cosas.
5. Habrá también quien le dirá que vuelva atrás, dado que no encuentra gusto ni satisfacción en las cosas de Dios, como antes. Así se duplican los sufrimientos de esa pobre alma. Puede, en efecto, suceder que su mayor sufrimiento le provenga del conocimiento de sus miserias, por medio del cual creerá ver, más claramente que la luz del sol, que está llena de imperfecciones y de pecados. Pero esto depende del hecho de que Dios, como diré más adelante, en esa noche de
contemplación le concede tal luz de conocimiento. Si, en cambio, encuentra a alguien que la confirma en esta su convicción, diciéndole que es culpa suya, el dolor y la angustia de ese alma crecerán sin medida hasta superar los sufrimientos de la muerte. No contentos con esto, esos confesores, pensando que todo es fruto de pecados, empujan a esas personas a excavar en su vida y a hacer muchas confesiones generales, torturándolas continuamente. Esas guías quizás no comprenden
la inutilidad de sus esfuerzos, mientras deberían dejar a las personas en el estado de purificación en el que Dios las quiere, consolándolas y animándolas a querer lo que Dios quiere. Hasta entonces, en efecto, por cuanto ellas hagan y ellos digan, no hay otro remedio.
6. Dios mediante, hablaré más adelante de todo esto, de cómo debe comportarse la persona en circunstancias similares. Indicaré, asimismo, al confesor la actitud a asumir frente a esta alma, ofreciéndole indicios para discernir si se trata de purificación del alma y, en caso afirmativo, si purificación de los sentidos o del espíritu, que es la noche oscura de la que se habla. Diré, por último, cómo se puede deducir si en tales momentos se trata de melancolía o de otra imperfección de los sentidos o del espíritu. Algunas personas, en efecto, o sus confesores, podrían pensar que Dios las está conduciendo por este camino de la noche oscura de la purificación espiritual, y en cambio, quizás, se trata de alguna de las imperfecciones mencionadas. Hay también personas que creen no tener el don de la oración, mientras lo tienen muy grande, y otras aún que piensan tenerlo en abundancia, mientras tienen muy poco o nada.
7. Es una pena que haya personas que trabajen y se afanen mucho, pero luego vuelvan atrás depositando el fruto de su progreso en lo que no aprovecha, sino que obstaculiza; mientras otras, con calma y serenidad, progresan mucho. Otras, luego, se sienten incómodas y confundidas por los mismos dones y gracias que Dios les concede para progresar. Muchas cosas diversas suceden en este camino a quienes lo recorren, como alegrías, penas, esperanzas, dolores, que pueden provenir tanto del espíritu de perfección como del de imperfección. De todo esto, con la ayuda de Dios, intentaré decir algo, para que cualquiera que lea este escrito pueda de algún modo conocer el camino que está recorriendo y aquel que en cambio le conviene seguir, si quiere llegar a la cumbre del «Monte».
8. Tratándose de la doctrina de la noche oscura, a través de la cual el alma debe ir a Dios, el lector no se maraville de encontrarla algo... oscura. Creo que esto podrá ocurrirle al principio de la lectura. Avanzando, sin embargo, comprenderá mejor también el principio, porque un punto de doctrina ilumina al otro. Volviendo a leer, luego, una segunda vez, creo que todo le parecerá más claro y la doctrina más segura. Pero si alguien encontrara dificultades en esta doctrina, la atribuya
tranquilamente a mi poca ciencia y a la imperfección de mi estilo; pero el argumento en sí es indudablemente bueno y muy útil. Considero, sin embargo, que solo pocos se aprovecharían de ello incluso en el caso de que se escribiera de estas cosas de manera más completa y perfecta. Aquí no ilustraré una espiritualidad muy fácil de practicar y agradable a todos aquellos que prefieren ir a Dios a través de experiencias dulces y placenteras. Expondré, en cambio, una doctrina sustanciosa y sólida, adecuada a todos
aquellos que quieren pasar a través de la desnudez del espíritu, descrita en esta obra.
9. Por lo demás, mi objetivo principal no es dirigirme a todos, sino solo a algunas personas de nuestra santa religión del primitivo Orden del Monte Carmelo, tanto frailes como monjas, que me han pedido que lo haga. Dios ha concedido a todos ellos la gracia de recorrer el sendero de este «Monte». Ya que ellos se han despojado de los bienes de este mundo, comprenderán mejor la doctrina de la desnudez del espíritu.
