De la Majestad divina fue asumida la humildad de nuestra naturaleza, de la fuerza la debilidad, de quien es eterno, nuestra mortalidad; y para pagar la deuda que pesaba sobre nuestra condición, la naturaleza impasible fue unida a nuestra naturaleza pasible. Todo esto sucedió para que, como convenía para nuestra salvación, el único y único mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús, inmune a la muerte por un lado, fuera, por el otro, sujeto a ella.
Verdadera, íntegra y perfecta fue la naturaleza en la que nació Dios, pero al mismo tiempo verdadera y perfecta la naturaleza divina en la que permanece inmutablemente. En él hay todo de su divinidad y todo de nuestra humanidad.
Por nuestra naturaleza entendemos aquella creada por Dios al principio y asumida, para ser redimida, por el Verbo. Ninguna huella, en cambio, hubo en el Salvador de aquellas maldades que el seductor trajo al mundo y que fueron acogidas por el hombre seducido. Quiso ciertamente asumir nuestra debilidad, pero no ser partícipe de nuestras culpas.
Asumió la condición de esclavo, pero sin la contaminación del pecado. Sublimó la humanidad, pero no disminuyó la divinidad. Su anonadamiento hizo visible lo invisible y mortal al Creador y Señor de todas las cosas. Pero el suyo fue más bien un humillarse misericordiosamente hacia nuestra miseria, que una pérdida de su poder y de su dominio. Fue Creador del hombre en la condición divina y hombre en la condición de esclavo. Este fue el único y mismo Salvador.
El Hijo de Dios hace, pues, su entrada en medio de las miserias de este mundo, descendiendo de su trono celestial, sin dejar la gloria del Padre. Entra en una condición nueva, nace de un modo nuevo. Entra en una condición nueva: en efecto, invisible en sí mismo se hace visible en nuestra naturaleza; infinito, se deja circunscribir; existente antes de todos los tiempos, comienza a vivir en el tiempo; dueño y Señor del universo, oculta su infinita majestad, toma la forma de siervo; impasible e inmortal, en cuanto Dios, no se avergüenza de hacerse hombre pasible y sujeto a las leyes de la muerte.
El que es verdadero Dios, es también verdadero hombre. No hay nada ficticio en esta unidad, porque subsisten tanto la humildad de la naturaleza humana como la sublimidad de la naturaleza divina.
Dios no sufre mutación por su misericordia, así como el hombre no viene alterado por la dignidad recibida. Cada una de las naturezas opera en comunión con la otra todo lo que le es propio. El Verbo opera lo que toca al Verbo, y la humanidad ejecuta lo que es propio de la humanidad. La primera de estas naturezas resplandece por los milagros que realiza, la otra se somete a los ultrajes que sufre. Y como el Verbo no renuncia a aquella gloria que posee en todo igual al Padre, así la humanidad no abandona la naturaleza propia de la especie.
No nos cansaremos de repetirlo: El único y el mismo es verdaderamente Hijo de Dios y verdaderamente hijo del hombre. Es Dios, porque «en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios» (Jn 1, 1). Es hombre, porque «el Verbo se hizo carne y acampó entre nosotros» (Jn 1, 14).

De las «Cartas» de san León Magno, papa