Se elige una virgen de estirpe real de la linaje de David, que, destinada a una santa maternidad, concibió al Hijo, Hombre-Dios, primero en su corazón que en su cuerpo. Y para que, ignorando el designio divino, no temiera ante un evento excepcional, aprende del diálogo con el ángel lo que el Espíritu Santo obraría en ella. Y aquella que está a punto de devenir Madre de Dios, no piensa que esto ocurra en detrimento de la pudor. Porque, en efecto, ¿por qué no debería creer en la novedad de la concepción, dado que se le promete la intervención eficaz de la potencia del Altísimo? Además, su fe, ya perfecta, es confirmada por el testimonio de un milagro precedente: contra toda expectativa, se concede, es decir, a Isabel la fecundidad. Así no se podía dudar de que, quien había dado la fecundidad a una mujer estéril, podía dársela también a una virgen.
Por tanto, el Verbo de Dios, Dios él mismo e Hijo de Dios, que en principio estaba junto a Dios y por medio del cual todo fue hecho, y sin el cual nada fue hecho de todo lo que existe (cf. Jn 1, 3), se hizo hombre para liberar al hombre de la muerte eterna. Pero, humillándose hasta asumir nuestra humilde condición, no disminuyó su majestad. Así, permaneciendo lo que era, y asumiendo lo que no era, unió la verdadera naturaleza de siervo a aquella que lo hace igual a Dios Padre. Unió las dos naturalezas con un vínculo tan maravilloso, que ni la gloria a la que era llamada absorbió la naturaleza inferior, ni la asunción de esta naturaleza disminuyó la naturaleza superior.
Salvo, por tanto, permaneciendo lo que era propio de cada naturaleza y convergiendo las dos naturalezas en una sola persona, he aquí que la humildad es asumida por la majestad, la debilidad por la potencia y la mortalidad por la eternidad.
Para pagar la deuda propia de nuestra condición, la naturaleza impasible se unió a nuestra naturaleza pasible y el verdadero Dios y el verdadero hombre vienen a unirse en un solo Señor. De este modo, justamente como convenía a nuestra salvación, el único, el «solo mediador, entre Dios y los hombres» (1 Tm 2, 5) podía morir en virtud de una naturaleza, y resucitar en virtud de la otra.
Por eso el nacimiento del Salvador no causó el menor perjuicio a la integridad de la Virgen, porque el nacimiento de aquel que es la verdad fue salvaguardia de su pureza. Por tanto era conveniente, o míos queridos, que Cristo «potencia de Dios y sabiduría de Dios» (1 Cor 1, 24) naciera de tal modo para ponerse a nuestro nivel por su naturaleza humana, y fuera infinitamente superior a nosotros por su divinidad. En efecto, si no fuera verdadero Dios, no nos habría traído la salvación, y si no fuera verdadero hombre, no nos habría dado el ejemplo.
Es por esto que al nacimiento del Señor los ángeles cantan exultantes: «Gloria a Dios en el más alto de los cielos» y anuncian: «paz en la tierra a los hombres que él ama» (Lc 2, 14). Ellos, en efecto, ven que la Jerusalén celestial es un edificio formado por todos los pueblos de la tierra. Si, pues, de esta obra inefable de la misericordia divina tanta alegría sienten los ángeles, que son criaturas excelsas, ¿cuánto deberán gozar de ella los hombres, que son criaturas humísimas?

De los "Discursos" de san León Magno, papa